課程大綱
1.思考轉移→白馬非馬
「白馬非馬」- 詭辯
詭辯家：公孫龍
年代：戰國時期（西元前325-西元前251年）
補充：
九流十家
春秋戰國的「諸子百家」中，比較著名的有「九流十家」。
九流：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家。
十家：九家再加上「小說家」。
另外：兵家
六家：據西漢太史令司馬談《論六家要旨》之見（太史公司馬遷之父）。
十家：東漢班固《漢書》將先秦學術分為十家。
九流十家代表人物
( 1 )儒家：孔子、孟子、荀子；
( 2 )道家：老子、莊子；
( 3 )墨家：墨子；
( 4 )法家：李悝、慎到、申不害、商鞅、韓非；
( 5 )名家：公孫龍、惠施、尹文子；
( 6 )陰陽家：鄒衍；
( 7 )縱橫家：蘇秦、張儀；
( 8 )雜家：呂不韋；
( 9 )農家：許行。
(10)小說家：青史子。
(另)兵家：孫武、孫臏。
公孫龍
背景介紹：
職業：詭辯家
年代：東周-戰國時期（西元前325-西元前251年）
公孫龍一生的主要活動是做平原君（趙國宰相）的門客，門客即是智囊謀士。
公孫龍在詭辯和邏輯之間遊蕩，詭辯和邏輯並存，沒有固定的原則、隨波逐流，需要用哪一樣就用哪一樣；
但是以「詭辯」為主流，這是辯者的一般特性，也是公孫龍作為智囊謀士的職業需要。
「白馬非馬」是公孫龍主要的詭辯論題之一，也是公孫龍訓練門徒詭辯才能的練習題。
「白馬非馬」- 詭辯如何成立？
一、「白馬」
（一）白：色
（二）馬：形
推導：「色」和「形」兩者不能等同替代
結論：所以「白馬」非「馬」
二、「非」（歧義）
（一）「非」：不是
（二）「非」：不同於
推導：公孫龍採取了第（二）義
結論：白馬包含了「色」「形」，而馬只有「形」所以，白馬「不同於」馬。
公孫龍進一步說明：找「馬」，黃馬、黑馬都可以算數。
但如果找「白馬」，則黃馬、黑馬不能算數。
既然「白馬」不同於「馬」，那麼，「白馬非馬」的論點可成立。
公孫龍這個推論的過程雖然夾雜了合乎邏輯的論證，但還是存有詭辯的企圖心。
好比賣假貨的騙子，為了便於兜售假貨，也夾售一些真貨；
其中真假貨都有，所以就不能說假貨是真貨，也不能說真貨是假貨。
「詭辯」是語言的詐騙，雖然夾雜了合乎邏輯的論證，但其中設置的語言陷阱，
聽者若缺乏清醒的判斷力和敏銳的洞察力，容易讓人如墜五里霧中，不知不覺上當受騙。
2.老子短片
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3.老子→安立天下論
第28、32、43、49、52、54、66、78章
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
第三十二章
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之於江海。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無閒，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之，德（得）善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德（得）信。
聖人在，天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
第五十二章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；
修之於國，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉﹖以此。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
第七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
4.哲學講話
助教講述這堂課的注意事項以及相關課程作業流程等。
