Akira_火鍋

本周為期中考週，採Open Books方式

下列為參考題目與答案：

1、請引證史料，簡介老子其人與其書，並說明老子與孔子有哪些關連？您認為老子思想可否對應於當今社會潮流？

l   其人

        最早記載於《史記˙老莊申韓列傳》：  

n   老子者，楚 苦縣 厲鄉 曲仁里人也，姓李氏，名 耳，字 聃，周守藏室之史也。

n   孔子適周， 將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。           吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」

n   孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!」

n   老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

n   或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。

n   自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

n   老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家於齊焉。

n   世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

l   其書

n   關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」

n   《老子》又稱《道德經》

n   分上下兩篇：

u  上篇「道經」（1-37章） 開頭第一字為「道」

u  下篇「德經」（38-81章）開頭第一字為「德」

l   老子思想

n   以「道」為中心

n   強調「自然」

n   貴「無」

n   哲學基礎為「宇宙論」

n   表述方式「正言若反」

l   我認為老子思想

略。

2、《老子》第一章如何闡述其中心思想「道」？

l   原典：同3。

l   翻譯：同3。 

l   哲學意涵：同3。

l   個人見解：略。

3、試論述老子的「名相論」，老子如何闡述「名」與「相」？

l   原典：第一章

道可道，非常道。

名可名，非常名。

無名天地之始，有名萬物之母。

故常無欲，欲以觀其妙；

常有欲，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，

玄之又玄，眾妙之門。

l   翻譯：

道，可以說出來就不是永恆的道；名，可以叫出來就不是永恆的名。無，是天地原始的名字；有，是產生萬物的名字。所以經常在對無的體會中，去觀察道的奧妙。經常從有中，去觀察到的運行。這兩者都是同一個來源，只是名稱不同；都可以說是含義深遠，深遠再深遠，就是一切奧妙的總門。

l   哲學意涵：

老子將「道」視為絕對的，亦即不能分析、無法言說的，極言之，將「道」歸之於「無」。

老子論「道」，以「無名」為極，蓋「名」非本然，不過是人們的假定罷了，人們以「物」為名，而非以「道」為名。例如：「犬可以為羊」、「白狗黑」。

我們觀察事理，固然要依託跡象，卻不可執著於跡象。必須上而冥思窮源、下而虛心觀物，才可得到始終一貫的真理。

l   個人見解：

道可道，非常道。名可名，非常名。這句話很玄，老子知其道而述其道，又是為什麼? 道非恆常不變，既無法說清，更無法說明，所以我認為老子講述的道，是老子觀察當代的領悟，並不可以全盤沿用於現今。

4、老子的「治國論」認為理想的國度應該是如何？

l   原典：第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

l   翻譯：

國家要小小的，人民要少少的。即使有各種各樣的器具，也使用不完；使人民珍惜生命、看重死亡，不朝遠處遷移。雖然有船隻車輛，也沒有使用的必要；雖然有武器裝備，也沒有必要去拿出來備用。使人民再回到結繩記事的時代。人民吃的香甜，穿得舒服，住的安逸。自我滿足於樸素寧靜的生活和習俗。鄰國之間可以互相看的見，雞鳴狗叫的聲音彼此都聽得清楚，人民直到老死也不互相爭奪。

l   哲學意涵：

老子的理想國就是「小國寡民」的形式。這樣的小國，有十倍百倍於人民的器具，用也用不完；人民不遷徙、不遠行，也沒有戰爭，因為沒有國際交涉，也就沒有國際戰爭。人民回到最純樸的生活狀態。一村就是一國，國與國的人可以相望相聞，到老死都不會有爭奪的往來。這種「小國寡民」的制度，還需有「無為而治」的聖人，來愛護這些無小智無貪欲的百姓。

l   個人見解：

基本上我不認同小國寡民為理想國，何謂國何謂名?天下萬物系出同源，以國以民劃分，甚為不妥，但其安樂生活的想法、無為而治的聖人與百姓，我很贊同。

5、老子的「安立天下論」談到「無為而治」，請問聖人如何「處下」、「不爭」？

l   原典：第六十六章

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能

為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之。欲先

民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，

處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其

不爭，故天下莫能與之爭。

l   翻譯：

江河大海能成為眾多河流匯聚的地方，是因為他善於處在低下的地方，所以能成為許多何留歸往的地方。因此，有道的聖人想要統治人民，必須用言詞對人民表示謙下；想要領導人民，必須把自己的利益放在人民的利益之後；因此，聖人處於人民之上而人民不感到有負擔；處於人民前面而人民不感到有災害。因此，天下人民樂於推戴他而不厭棄。正因為他不與人爭，所以天下沒有人能夠與他爭。

l   哲學意涵：

江海能為百川之王，是因為善於「處下」，唯其處下，所以海涵大量、無所不容，百川自去匯歸。

聖人欲為萬民之王，也當善於處下。因為他不爭，天下也就沒有人能爭得過他了。

l   個人見解：

這點我很認同，謙卑不遜、無欲無求，就能逍遙自在、任我遨遊，我很嚮往的生活形態。

6、請引原典，說明為何老子思想特別強調「無」？

l   原典：第四十章

反者道之動，弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

l   翻譯：

道的運行是相輔相成、循環往復的；道在作用時是柔弱謙下、感覺不出力量的。

萬物生於有形的天地，而有形的天地又由無形的道所產生。

l   哲學意涵：

道體本是虛靜的，無所謂「正」「反」，等到有正反相對時，道已經是由靜而動了。這由靜而動的過程，全是以「柔」、「弱」為主，追本溯源，這「柔」、「弱」便是「道」。

「動」是由「靜」而來，說到虛靜的本體，則是「無」。此「無」並非什麼都沒有，「無」是一種狀態。若什麼都沒有，就生不出「有」，以及衍生的「萬物」了。

l   個人見解：

這題我思考了非常的久，選了這個”看起來”明確的答案，沒有全盤精讀過老子，所以查了一些網路知識，王弼的貴無說、裴頠的崇有論，還翻閱了 一些書籍，最後我認為老子沒有特別強調”無”，我認為老子強調的既是有也是無，或者該說既不是有也不是無，隨時都在變動，依照人事時地物不 同而有不同的面向。